תאוריות
המסגרות שמסבירות את הנפש.
רעיונות גדולים ששינו את האופן שבו אנו רואים את עצמנו — מהלא־מודע ועד ההתקשרות ועד הזרימה. כל תאוריה קשורה להוגה שעיצב אותה ולמושגים שהיא נתנה לנו.
אין תאוריות התואמות לסינון.
סטרוקטורליזם
וילהלם וונדט התייחס אל הנפש כאל משהו שאפשר לחקור במעבדה, ואימן אנשים להתבונן בתחושות וברגשות שלהם ולדווח עליהם. המטרה הייתה לפרק את החוויה המודעת ליסודות הבסיסיים ביותר שלה, כשם שכימאי ממיין את החומר לחלקיו.
פונקציונליזם
ויליאם ג'יימס לא שאל ממה עשוי הנפש, אלא לְמה היא מיועדת, וראה את המחשבה כזרם נוזל המסייע לנו להסתגל ולפעול בעולם. ההרגלים, הרגשות והקשב כולם מרוויחים את מקומם בזכות העבודה שהם עושים כדי לעזור לנו לחיות.
פסיכואנליזה
זיגמונד פרויד הציע שחלק גדול מחיינו הפנימיים זורם מתחת לסף המודעות, מעוצב על ידי משאלות קבורות, ילדות מוקדמת והקונפליקטים השקטים שמפניהם אנו מגוננים על עצמנו. חלומות ופליטות פה, האמין, מאפשרים לחומר הנסתר הזה להציץ לרגע קצר.
פסיכולוגיה אנליטית
קרל יונג גרס שמתחת לנפש האישית שוכנת שכבה עמוקה יותר המשותפת לכל בני האדם, מאוכלסת בדימויים עתיקים שכינה אותם ארכיטיפים. לצמוח לכדי שלמות פירושו להתעמת עם החלקים בנו שהיינו מעדיפים שלא לראות, הצל, ולהפוך לאט-לאט למי שאנחנו באמת.
פסיכולוגיה אינדיבידואלית
אלפרד אדלר ראה בתחושת הנחיתות מנוע שקט, המניע כל אדם להתאמץ, לפצות ולמצוא את דרכו שלו להשתייך. חיים בריאים, כך חשב, הופכים את אותה שאיפה כלפי חוץ לדאגה אמיתית לזולת.
התניה קלאסית
בעודו חוקר את כלביו ואת תגובותיהם, הבחין איוואן פבלוב שצליל המוצמד שוב ושוב למזון מסוגל בסופו של דבר לעורר ריור בכוחות עצמו. הוא הראה כיצד הנפש לומדת מתוך אסוציאציה, קושרת דבר אל דבר עד שהקשר הופך אוטומטי.
ביהביוריזם
ג'ון ב. ווטסון טען שהפסיכולוגיה צריכה לחקור רק את מה שניתן לראות ולמדוד, את מעשינו, ולא את התיאטרון הפרטי של הנפש. לשיטתו, אנחנו מעוצבים במידה רבה על ידי סביבתנו, ולומדים מי אנחנו הופכים להיות דרך הניסיון.
קונקציוניזם
בעודו צופה בבעלי חיים מפלסים את דרכם החוצה מתיבות חידה, גילה אדוארד ת'ורנדייק שפעולות שאחריהן בא תגמול נוטות לחזור, ואילו אלה שאינן מובילות לשום מקום דועכות בשקט. חוק האפקט שלו תיאר את הלמידה כניסוי וטעייה סבלניים, המחזקים את הנתיבים שעובדים.
התניה אופרנטית
ב. פ. סקינר הראה שההתנהגות מעוצבת על ידי תוצאותיה: פעולות שאחריהן בא תגמול נוטות לחזור על עצמן, ואילו אלה שאחריהן לא בא דבר, או שבא עונש, נוטות לדעוך. באמצעות חיזוק, צעדים קטנים יכולים להתעצב בהדרגה להרגלים מורכבים.
התפתחות קוגניטיבית
ז'אן פיאז'ה טען שילדים חושבים בדרכים שונות מבחינה איכותית בגילאים שונים, ומתקדמים דרך שלבים מסודרים ככל שהם גדלים. במקום פשוט לספוג עובדות, הילד בונה באופן פעיל הבנה של העולם דרך חקירה.
התיאוריה הממוקדת באדם
קרל רוג'רס גרס שאנשים נושאים בתוכם דחף טבעי אל הצמיחה, המתממש כשהם זוכים לקבלת פנים חמה ואמיתית ולקבלה. כשמעניקים לאדם יחס חיובי בלתי מותנה, הוא יכול לרכך את הפער בין מי שהוא לבין מי שהוא מרגיש שעליו להיות.
היררכיית הצרכים
אברהם מאסלו סידר את המוטיבציה האנושית כסדר עולה, מן הצרכים הבסיסיים לביטחון ולשייכות אל עבר ההערכה, ובפסגה, מימוש עצמי. משנענים הצרכים התחתונים, בני האדם מתרוממים אל עבר ההפיכה לכל מה שביכולתם להיות.
התפתחות פסיכו-חברתית
אריק אריקסון תיאר את החיים כרצף של שמונה שלבים, שכל אחד מהם נסוב סביב מתח מרכזי, כמו אמון מול חוסר אמון או, בגיל ההתבגרות, זהות מול בלבול. האופן שבו אתם מתמודדים עם כל אתגר מעצב את העצמי שאתם נושאים אל השלב הבא.
תורת הצרכים הנוירוטיים
קארן הורני התחקתה אחר הקונפליקט הפנימי עד לחרדה בסיסית הנטועה בקשרים המוקדמים שלנו, חרדה שעלולה להתקשות לכדי צרכים נוקשים של חיבה, שליטה או עצמאות. חלק ניכר מן המאבק שלנו, כך הציעה, הוא המרחק שבין העצמי האמיתי לבין דמות אידיאלית שאנו חשים שעלינו לעמוד בה.
הערכת ההיקשרות
מרי איינסוורת' הגתה את 'מצב הזר', תצפית קפדנית על האופן שבו תינוקות מגיבים לפרידות קצרות מהורה. מתוכה זיהתה דפוסי היקשרות שונים, וחשפה כיצד נבנית תחושת הביטחון של ילד ברגעים היומיומיים של טיפול ואכפתיות.
התיאוריה הקוגניטיבית
אהרון בק גילה שהמצוקה צומחת לא פעם ממחשבות אוטומטיות ומעיוותים שקטים באופן שבו אנו קוראים את עצמנו ואת העולם. בכך שנשים לב למחשבות הללו ונעמיד אותן במבחן, טען, נוכל לרופף את אחיזתם של הדיכאון והחרדה.
התאוריה הסוציו-תרבותית
לב ויגוצקי טען שאנחנו לומדים תחילה יחד עם אחרים ורק לאחר מכן בכוחות עצמנו, כאשר השפה והתרבות מעניקות לנו את הכלים למחשבה. ילד מגיע רחוק יותר כשמדריך אותו בן לוויה מיומן ממנו, בעבודה במרחב שנפתח בדיוק מעבר למה שהיה יכול להשיג לבדו.
פסיכולוגיית האני
אנה פרויד הפנתה את תשומת הלב אל עבודתו היומיומית של האני, אותו חלק בנו שמתמודד, ושרטטה את ההגנות שאנו מפעילים כדי להדוף את החרדה. היא גם הביאה התבוננות דקדקנית אל האופן שבו ילדים מתפתחים, וצפתה כיצד הנפש מגנה על עצמה בזמן אמת.
תורת יחסי האובייקט
מלאני קליין הציעה שכבר מן החודשים הראשונים אנו נושאים בתוכנו דימויים פנימיים של האנשים שאנו אוהבים ומפחדים מהם, ומתייחסים אל העולם דרכם. רגשות כמו קנאה, והדחף לפצל את הזולת לטוב כולו ולרע כולו, מכים שורש בחיים הפנימיים המוקדמים הללו.
הסביבה הטובה-דיה
דונלד ויניקוט טען שעצמי אמיתי וספונטני צומח מתוך טיפול רגיל ואמין — לא מתוך טיפול מושלם. הורה "טוב דיו" וסביבה מחזיקה ובטוחה מאפשרים לעצמי האמיתי לצמוח, מעניקים לאובייקט המעבר את קסמו, ופותחים את המרחב שבו מתחילים המשחק והיצירתיות.
תורת ההיקשרות
ג'ון בולבי גרס שהקשר בין הילד למטפל בו הוא צורך הישרדותי עמוק, ולא תלות גרידא, ושדמות אמינה הופכת לבסיס בטוח שממנו אפשר לצאת ולחקור את העולם. הדפוסים שנוצרים בראשית החיים הופכים למודלים פנימיים של עבודה הצובעים את מערכות היחסים שלנו לשנים רבות הבאות.
טיפול רציונלי-אמוטיבי-התנהגותי
אלברט אליס טען שלא האירועים עצמם מטרידים אותנו, אלא האמונות הנוקשות שאנו אוחזים בהן לגביהם. כאשר אתם שמים לב לאמונה היושבת בין המצב לבין התגובה שלכם, ומפקפקים בה, אתם יכולים להרפות ממצוקה מיותרת.
לוגותרפיה
ויקטור פרנקל, מתוך הישרדותו במחנות הריכוז, לימד שהדחף האנושי העמוק ביותר הוא החיפוש אחר משמעות. גם בתוך הסבל אתם שומרים על החופש לבחור את עמדתכם, ומציאת דבר־מה שראוי לחיות למענו מעניקה לכם יציבות.
פסיכולוגיה קיומית
רולו מיי הציב את החרדה ואת החופש במרכז הקיום האנושי, וראה במועקה לא רק תסמין אלא את המחיר של היכולת לבחור. כדי לחיות במלואכם, כתב, נדרש אומץ – אותו עוז שקט לברוא את חיינו ולקחת בעלות על בחירותינו.
פסיכואנליזה הומניסטית
אריך פרום טען שהמאבקים העמוקים ביותר שלנו אינם רק פרטיים אלא מעוצבים בידי החברות שבתוכן אנו חיים, ושהחירות עלולה להרגיש כה בודדה עד שאנו מתפתים לברוח ממנה. הוא ראה באהבה, בשייכות ובעבודה בעלת משמעות את הדרכים שבהן אנו משיבים על אותה בדידות והופכים לעצמנו במלואנו.
תורת השדה
קורט לוין הציע שההתנהגות היא תוצר של מלוא המצב שבו אדם שרוי באותו רגע, האיזון שבין הכוחות הדוחפים והמושכים בתוך השדה הנפשי שלו. השינוי מתרחש כשמרפים את הכוחות שמחזיקים אותנו במקומנו, ולא כשפשוט לוחצים חזק יותר לעבר משהו חדש.
דיסוננס קוגניטיבי
ליאון פסטינגר הראה שאחיזה בשתי אמונות מתנגשות, או פעולה בניגוד למה שאנו מאמינים, יוצרת מתח לא נוח שאנו נדחפים ליישב. לעיתים קרובות אנו משנים את דעתנו בשקט כדי שתתאים למה שכבר עשינו, ומחליקים את הסיפור שאנו מספרים לעצמנו.
מחקרי הקונפורמיות
סולומון אש גילה שאנשים נוטים להסכים עם קבוצה בטוחה בעצמה, גם כשעיניהם שלהם אומרות להם אחרת. הניסויים שלו חשפו עד כמה עזה יכולה להיות משיכת ההשתייכות, ועד כמה היא מסוגלת לעוות את מה שאנחנו מוכנים לומר שאנחנו רואים.
מחקרי הצייתנות
סטנלי מילגרם הראה שאנשים רגילים נכונים למלא את הוראותיה של דמות סמכות ולפגוע בזר הרבה מעבר למה שכל אחד שיער. עבודתו שאלה באיזו קלות אתם מוסרים את תחושת האחריות שלכם ברגע שמישהו אחר נראה כמי שמופקד על המצב.
סיטואציוניזם
פיליפ זימברדו טען שהנסיבות, התפקידים והסביבות מעצבים את ההתנהגות בעוצמה רבה יותר מן האופי לבדו, כפי שרמז מחקר הכלא שלו כשאנשים טובים החליקו אל תוך אכזריות. בהמשך הפנה את אותו המבט אל הגבורה, ושאל כיצד הסיטואציה הנכונה יכולה לקרוא לצדדים הטובים שבנו לצאת אל האור.
תורת התכונות
גורדון אולפורט תיאר את האישיות כתבנית של תכונות נמשכות, אותן נטיות עקביות שהופכות כל אדם למי שהוא, באופן שניתן לזהותו. הוא האמין שמניעים יכולים לצמוח אל מעבר למקורותיהם ולהיעשות מטרות שאנו רודפים אחריהן לשם עצמן.
תורת התכונות מבוססת ניתוח הגורמים
ריימונד קאטל נעזר בסטטיסטיקה כדי לזקק את שפת האישיות לכדי מערך מצומצם יותר של גורמים סמויים, ומיפה את שלל המילים שאתם משתמשים בהן לממדים הניתנים למדידה. הוא גם הבחין בין החשיבה המהירה והמסתגלת של האינטליגנציה הנזילה לבין הידע הנצבר של האינטליגנציה המגובשת.
תורת התכונות הביולוגית
הנס אייזנק טען שהאישיות נשענת על מספר מצומצם של ממדים רחבים ומדידים הנטועים בביולוגיה, כשתכונות כמו מוחצנות קשורות להבדלים בקלות שבה מערכת העצבים נדרכת. לשיטתו, השקטים והחברותיים אינם נבדלים זה מזה בחינוך בלבד, אלא ברמת העוררות הבסיסית שעמה נולדו.
מבחני אינטליגנציה
אלפרד בינה בנה את המבחנים המעשיים הראשונים כדי לזהות ילדים שהיו זקוקים לעזרה נוספת בבית הספר, והציג את הרעיון של גיל שכלי כדרך להשוות את החשיבה של ילד למה שטיפוסי לבני גילו. הוא ראה באינטליגנציה דבר שצומח וניתן לטפח אותו, ולא מספר קבוע החקוק באדם לכל חייו.
סולמות האינטליגנציה של וקסלר
דיוויד וקסלר מדד את האינטליגנציה כפרופיל של יכולות נבדלות ולא כציון יחיד, ובחן הן חשיבה מילולית והן כישורים מעשיים, לא-מילוליים, אצל מבוגרים וילדים. הוא האמין שאת השכל של אדם אפשר להבין רק כשרואים כיצד נקודות החוזק השונות שלו משתלבות זו בזו.
אינטליגנציה כללית (גורם g)
צ'רלס ספירמן שם לב שאנשים שמצליחים במשימה מנטלית אחת נוטים להצליח גם באחרות, והציע יכולת יסוד אחת, שאותה כינה g, הזורמת מתחת לכולן. לפי תפיסתו, כל כישרון מסוים שואב ממעיין משותף זה של אינטליגנציה כללית.
עקומת השכחה
הרמן אבינגהאוס הפך את הזיכרון למדע מדיד: הוא למד רשימות של הברות חסרות משמעות ועקב אחר המהירות שבה שכח אותן. הוא הראה שהשכחה נשמעת לעקומה צפויה, מהירה בשעות הראשונות ומואטת לאחר מכן, ושפיזור החזרות לאורך זמן עוזר לזיכרונות להחזיק מעמד.
פסיכולוגיית הגשטלט
מקס ורתהיימר טען שהתודעה תופסת תבניות שלמות עוד בטרם היא מבחינה בחלקים, כך שחוויה היא יותר מסכום פרטיה. אנחנו רואים תנועה בתמונות קפואות וצורה בנקודות מפוזרות משום שהתפיסה מארגנת את העולם, באופן טבעי, לכלל שלמויות מלאות משמעות.
למידה דרך תובנה
וולפגנג קוהלר צפה בשימפנזים פותרים בעיות לא בניסוי וטעייה עיוורים, אלא מתוך ראייה פתאומית של האופן שבו החלקים מתחברים זה לזה, כשהם מערימים ארגזים או מחברים מקלות כדי להגיע אל פרי רחוק. הוא כינה את הבזק ההבנה הזה תובנה, רגע שבו הפתרון מגיע שלם לאחר רגע של ארגון מחדש שקט.
תורת הסכמות
פרדריק בארטלט הראה שזכירה אינה שִחזור נאמן אלא בנייה מחדש. אתם מתייקים את החוויה במסגרות מחשבתיות הקרויות סכמות, וכשאתם נזכרים, אתם בונים מחדש את הסיפור מתוך אותן מסגרות, ומעצבים אותו בחשאי כך שיתאים למה שכבר ציפיתם לו.
תורת עיבוד המידע
ג'ורג' א. מילר ראה בתודעה מערכת הקולטת מידע, אוגרת אותו ומעבדת אותו, בדומה למחשב. תצפיתו המפורסמת הייתה שהזיכרון לטווח הקצר מחזיק בכל פעם רק כשבעה פריטים, פלוס מינוס אחד או שניים.
פסיכולוגיה קוגניטיבית
אולריק נייסר עזר לתת שם ולעצב את חקר האופן שבו אנו תופסים, זוכרים ומעניקים משמעות לעולם. בהמשך הוא קרא לכך שעבודה זו תישאר נאמנה לחיים האמיתיים, ותחקור את הזיכרון כפי שהוא מתנהג באמת מחוץ למעבדה.
דקדוק גנרטיבי
נועם חומסקי טען שהיכולת האנושית לשפה מובנית בנו מלידה, ואינה נלמדת פשוט מתוך חיקוי. מתחת לשלל לשונות העולם מונחת מערכת כללים משותפת, המאפשרת לילד לחולל אינסוף משפטים חדשים מתוך דקדוק סופי.
תורת הערך (תורת הפרוספקט)
דניאל כהנמן ועמוס טברסקי גילו שאנשים אינם שוקלים סיכון כפי שההיגיון הטהור היה צופה. אנחנו חשים הפסדים בחדות רבה יותר מאשר רווחים שווי ערך, והאופן שבו מנוסחת בחירה יכול בחשאי להטות איזו אפשרות נעדיף.
אפקט המידע המוטעה
אליזבת לופטוס הראתה שהזיכרון נתון להשפעה הרבה יותר ממה שהוא מרגיש. מידע שאתם פוגשים אחרי אירוע, אפילו מילה מטעה אחת, יכול לחמוק אל תוך הזיכרון ולעצב מחדש את מה שעד מאמין בכל לבו שראה.
תורת הזרימה
מיהאי צ'יקסנטמיהאי תיאר את הזרימה, אותו מצב של התמסרות שבו הזמן נמוג והמאמץ מרגיש חסר מאמץ. היא נוטה להגיע כשמשימה מותחת את כישוריכם בדיוק במידה הנכונה, לא קלה כל כך שתשתעממו ולא קשה כל כך שתחושו חרדה.
פסיכולוגיה חיובית
מרטין סליגמן הסיט את תשומת לבו של התחום ממה ששובר אותנו אל מה שעוזר לנו לפרוח. בהתבסס על עבודתו המוקדמת על חוסר אונים נלמד, הוא שאל כיצד אופטימיות, חוזקות אופי ומשמעות מאפשרים לאדם לחיות חיים טובים, ולא רק להחזיק מעמד.
אתיקה של דאגה
קרול גיליגן טענה שחשיבה מוסרית אינה עוסקת רק בכללים מופשטים ובצדק, אלא גם באחריות, בקשרים ובכך שאיננו רוצים להותיר איש ללא דאגה. היא הראתה שהקשבה לקול הדאגה הזה חושפת דרך לחשוב על טוב ורע שמודלים קודמים, המבוססים על שלבים, החמיצו.
תורת שני הגורמים של הרגש
סטנלי שכטר הציע שרגש נובע משני מרכיבים הפועלים יחד: מצב של עוררות גופנית, והתווית הקוגניטיבית שאנו מצמידים לה. הגוף מספק את האנרגיה; השכל, הקורא את המצב, מחליט כיצד לקרוא לה.
למידה מבוססת הפחתת דחף
ניל מילר, בהמשך להאל, גרס שהתנהגות מונעת ממתחים פנימיים ונלמדת כאשר מתחים אלה פוחתים. הוא הרחיב את הרעיון אל הקונפליקט, אל הפחד כדחף נלמד ואל השליטה הנלמדת במצבי הגוף.
תורת המוטיבציה להישג
דייוויד מקללנד הציע שהתנהגות מעוצבת על ידי כמה מניעים עמוקים, לעיתים סמויים — בעיקר הצרכים בהישג, בעוצמה ובהשתייכות — המשתנים מאדם לאדם וניתנים לקריאה במוטיבים של סיפוריו ובחירותיו.
תורת הב
דונלד הב הציע שהלמידה שוכנת בקשרים שבין הנוירונים: הפעלה משותפת חוזרת מחזקת את הקשר, כך שקבוצות תאים היורות יחד הופכות לייצוג של תפיסה, מחשבה או פעולה.
תורת הפחתת הדחף
קלארק האל גרס שאורגניזמים פועלים כדי להפחית דחפים פנימיים הנוצרים מצרכים שלא סופקו, ושהתנהגות שאחריה באה הפחתת דחף מתחזקת. הוא יצק זאת למערכת מדויקת והיפותטית-דדוקטיבית שנועדה לנבא התנהגות ממשתנים מדידים.
תורת הטמפרמנט
ג’רום קאגאן טען שילדים מגיעים עם סגנונות טמפרמנט בעלי בסיס ביולוגי — ובמיוחד תגובתיות גבוהה ונמוכה — המעצבים את אופן תגובתם לחדש ולמתח, ובה בעת מותירים מרחב אמיתי לצמיחה דרך החוויה.
המערכת הקוגניטיבית-אפקטיבית של האישיות
וולטר מישל הציע שהאישיות מובנת בצורה הטובה ביותר כמערכת של חתימות אם-אז: דפוסים יציבים שבהם אדם מתנהג באופן אחד במצב מסוג אחד ובאופן שונה באחר, מתוך גומלין של תהליכים חמים ורגשיים וקרים ורפלקטיביים.
מערכות החיבה
הארי הארלו טען שההיקשרות צומחת מנחמת מגע ולא מהאכלה בלבד, ושקרבה חמה ומגיבה היא צורך ראשוני שהיעדרו — בשל שלילה או בידוד — פוגע בהתפתחות הרגשית והחברתית.
מבנה התבונה
ג’.פ. גילפורד הציע שהתבונה אינה גורם אחד אלא מערך מובנה של יכולות נבדלות, המסווגות לפי הפעולות, התכנים והתוצרים של החשיבה — מסגרת שהכניסה את היצירתיות ואת החשיבה המתבדרת אל חקר הנפש.
למידה בגילוי
ג’רום ברונר גרס שהבנה עמוקה נובעת מחקירה וגילוי פעילים של עקרונות ולא מקבלת עובדות באופן סביל, בתמיכת תוכנית לימודים ספירלית החוזרת אל רעיונות מרכזיים ברמות מורכבות עולות.
תורת הניאו-דיסוציאציה
ארנסט הילגרד הציע שהיפנוזה יכולה לפצל את התודעה למערכות שליטה וניטור נפרדות בחלקן, כך שצופה נסתר עשוי לקלוט חוויות — כגון כאב — מחוץ למודעות המרכזית של המהופנט.
שלבי ההתפתחות המוסרית
לורנס קולברג הציע שהחשיבה המוסרית מתפתחת בשלבים — קדם-מוסכמתי, מוסכמתי ובתר-מוסכמתי — המסומנים לא בבחירה שאדם עושה אלא בסוג ההצדקה שהוא נותן לה.
תורת התוקף
דונלד קמפבל הבחין בין תוקף פנימי (האם המחקר תומך בטענה סיבתית?) לבין תוקף חיצוני (האם הוא ניתן להכללה?), וקידם תכנונים מעין-ניסוייים לחקר סיבתיות במקום שבו ניסויים אמיתיים בלתי אפשריים.
התפתחות השפה
רוג’ר בראון מיפה כיצד ילדים רוכשים דקדוק ברצף סדור, הציג מדדים כמו אורך מבע ממוצע, והראה שהדיבור המוקדם הוא טלגרפי — עשיר במשמעות אך חסר סמני דקדוק.
חשיפה גרידא וקדימות הרגש
רוברט זיונץ הדגים שחשיפה חוזרת לגירוי מגבירה את החיבה אליו, וטען לקדימות הרגש: העדפות רגשיות עשויות להיווצר לפני הערכה קוגניטיבית מודעת, ובאופן בלתי תלוי בה.
מערכות זיכרון
אנדל טולווינג הציע שהזיכרון האנושי בנוי ממערכות נבדלות — זיכרון אפיזודי לאירועים שחווינו אישית וזיכרון סמנטי לידע כללי — כאשר השליפה מעוצבת מן ההתאמה בין רמזי הקידוד לרמזי השליפה.
רציונליות תחומה
הרברט סיימון טען שהרציונליות האנושית תחומה במידע, בזמן וביכולת הקוגניטיבית המוגבלים, ולכן בני אדם מסתפקים-במספיק — בוחרים אפשרות שטובה דייה — וסורקים מרחב בעיה בעזרת היוריסטיקות במקום לחשב את האופטימום.
תורת הסקת ההתאמה
אדוארד ג’ונס תיאר כיצד אנשים מסיקים תכונות יציבות מן ההתנהגות הנצפית, וכיצד קפיצה זו מזינה את שגיאת הייחוס הבסיסית — ייחוס יתר לאופי וייחוס חסר למצב.
ההבדל הסמנטי
צ’ארלס אוסגוד פיתח את ההבדל הסמנטי, שיטה המודדת את המשמעות הקונוטטיבית של מושגים לאורך סולמות דו-קוטביים — בעיקר הערכה, עוצמה ופעילות — והופכת משמעות סובייקטיבית לכמותית.
תורת הרשת האסוציאטיבית
גורדון באוור מידל את הזיכרון כרשת של מושגים ורגשות קשורים, שבה הפעלת צומת אחד מתפשטת לסמוכים לו — ובכך הסביר היזכרות תואמת-מצב-רוח ואת כוח הדמיון לסייע ללמידה ולרגש.
מודל השונות המשותפת
הרולד קלי הציע שאנשים מסיקים סיבות מתוך שקילת שלושה סוגי מידע — קונצנזוס, ייחודיות ועקביות — ופיתח את תורת התלות ההדדית כדי להסביר כיצד תוצאות בני הזוג מעצבות שיתוף פעולה וקונפליקט.
המוח המפוצל וצדדיות
מחקר המוח המפוצל של רוג’ר ספרי, שהפריד את ההמיספרות המוחיות, חשף ששני הצדדים מתמחים ובלתי תלויים בחלקם, והוביל אותו לטעון שהנפש מתהווה מתהליכי מוח מאורגנים ויכולה להשפיע על ההתנהגות.
ביהביוריזם תכליתי
אדוארד טולמן טען שההתנהגות מכוונת מטרה ומונחית ציפיות, ושבעלי חיים יוצרים מפות קוגניטיביות ורוכשים למידה סמויה — ידע הנרכש ללא חיזוק שצף ועולה כשהוא נעשה מועיל.
תורת המהימנות והתוקף
לי קרונבך עיגן כיצד לשפוט מדידה: מהימנות (האם הציון עקבי, כפי שלוכד אלפא של קרונבך?) ותוקף (האם הוא תומך בפרשנות המכוונת?), והראה שהטיפול הטוב ביותר עשוי להיות תלוי בכישורי האדם.
תאוריה דיאלקטית-התנהגותית
שינוי מתמשך נולד מהחזקת קבלה ושינוי יחד, מאוזנים בקשיבות ובמיומנויות.
תאוריית קבלה ומחויבות
הסבל גדל כשנאבקים בחוויה הפנימית; הגמישות נולדת מקבלתה ומפעולה לפי ערכים.
תאוריה קוגניטיבית מבוססת-קשיבות
דיכאון חוזר כשמצב רוח ירוד מפעיל מחדש דפוסי מחשבה ישנים; הקשיבות משנה את היחס הזה.
תאוריית הפחתת מתח מבוססת-קשיבות
הבאת מודעות לא-שיפוטית ללחץ, לכאב ולרגש משנה את אופן הסבל מהם.
עיבוד מידע אדפטיבי
הנפש מרפאת טראומה כפי שהגוף מרפא פצעים, ברגע שזיכרון תקוע משתחרר.
התאוריה הבין-אישית של דיכאון
התסמינים קשורים לבעיות יחסים נוכחיות — אבל, מחלוקות, מעברים ובדידות.
תאוריה ממוקדת-רגש
רגשות הם אותות אדפטיביים; השינוי נולד מהגעה אליהם, מעיבודם ומשינוים.
תאוריית ההתקשרות בזוגיות
מצוקת הזוג היא מחאת התקשרות; הביטחון נבנה מחדש דרך שינוי המעגל השלילי.
תאוריית המנטליזציה
התקשרות בטוחה בונה את יכולת הנפש להבין את עצמה ואת האחר; הטיפול משקם אותה.
תאוריית יחסי האובייקט (TFP)
דימויים מפוצלים של העצמי והאחר משולבים דרך ההעברה החיה עם המטפל.
תאוריה ממוקדת-חמלה
שלוש מערכות רגש — איום, הנעה והרגעה — יוצאות מאיזון; חמלה משקמת את מערכת ההרגעה.
תאוריית הראיון המוטיבציוני
אנשים משתנים כשהם מבטאים את הסיבות שלהם; המראיין מעורר ולא משכנע.
תאוריה ממוקדת-פתרון
השינוי נולד מהישענות על חוזקות ויוצאים-מן-הכלל, לא מניתוח בעיות.
תאוריה נרטיבית
אנו חיים דרך סיפורים; הפרדת האדם מהבעיה פותחת מקום לנרטיב מועדף.
תאוריית המערכות המשפחתיות של בואן
תסמינים אישיים חיים בתוך המערכת הרגשית המשפחתית, שעוברת בין הדורות.
תאוריה משפחתית מבנית
תסמינים מוחזקים במקומם על-ידי גבולות, היררכיות ובריתות במשפחה.
תאוריה משפחתית אסטרטגית
דפוסים משפחתיים תקועים משתנים דרך משימות ממוקדות, מסגור מחדש והנחיות.
תאוריית מערכות המשפחה הפנימיות
הנפש היא מערכת של חלקים בהובלת ה"עצמי"; ריפוי הוא התייחסות חומלת לחלקים.
פסיכודרמה וסוציומטריה
המחזה ספונטנית ומיפוי יחסים מרפאים גם את הפרט וגם את הקבוצה.
ניתוח טרנסאקציוני
אנו מתקשרים ממצבי הורה, מבוגר וילד ומריצים "משחקים" כתובים מראש.
תאוריית הבחירה
אנשים בוחרים התנהגות כדי לספק צרכים בסיסיים; אחריות ובחירה בהווה מניעות שינוי.
תאוריית הטיפול באמנות
יצירת דימויים נותנת לרגש הלא-מודע צורה שאפשר לראות ולשלב.
היפנוזה אריקסוניאנית
השינוי בא מעבודה עם הלא-מודע — ניצול עולמו של המטופל דרך היגד עקיף וטראנס.
תאוריה חווייתית
יוג'ין ג'נדלין גרס ששינוי אינו נובע מדיבור על בעיות אלא ממגע עם התחושה הגופנית המורגשת שתחתן. כשאדם לומד להקשיב פנימה ולתת לאותה תחושה עמומה להתגבש למילים, מצבים תקועים מתקדמים ומשתנים מעצמם.
אינטגרציה בפסיכותרפיה
מרווין גולדפריד טען שהאסכולות הטיפוליות היריבות חולקות יותר מכפי שהן מודות. מתחת לשפות השונות שלהן מצויים עקרונות שינוי משותפים — קשר של אמון, חוויות מתקנות חדשות, בחינת אמונות — ופרקטיקה טובה פירושה לשאוב מכל מה שמסייע לאדם זה להשתנות.
תאוריית העקביות
קלאוס גרווה הציע שהנפש שואפת לספק צרכים פסיכולוגיים בסיסיים ולשמור על עקביות בין תהליכיה. מצוקה נובעת מאי-התאמה — כשהחוויה מתנגשת עם הצורך או כשמטרות פועלות זו נגד זו — וטיפול יעיל פועל על ידי שיקום אותה התאמה.
ניתוח מבני של התנהגות חברתית
לורנה סמית בנג'מין בנתה מפה מדויקת של התנהגות בין-אישית, הממקמת כל פעולה לאורך ממדים של אהבה ושליטה. היא הראתה שדפוסי ההווה מעתיקים דמויות התקשרות מוקדמות, כך שאפילו תסמינים כואבים ניתנים לקריאה כנאמנות סמויה — מתנת אהבה — למישהו מן העבר.
תאוריית ברית העבודה
אדוארד בורדין ניסח מחדש את הברית הטיפולית כשותפות עבודה המשותפת לכל סוגי הטיפול. היא נשענת על שלושה דברים: קשר רגשי, הסכמה על מטרות העבודה, והסכמה על המשימות להשגתן. עוצמת השותפות הזו, יותר מהשיטה, מנבאת כיצד יסתיים הטיפול.
מהרעיון לתרגול
תאוריה הופכת שימושית ברגע שמיישמים אותה על עצמכם.
פסיפס הופך כל אחד מהרעיונות האלה לשאלה שאפשר באמת לענות עליה.
התאוריה הקוגניטיבית-חברתית
אלברט בנדורה הראה שחלק גדול ממה שאנחנו יודעים נלמד מתוך התבוננות באחרים, ולא רק דרך גמול ועונש. ההתנהגות, החשיבה שלנו והעולם הסובב מעצבים זה את זה, והאמונה שאנחנו מסוגלים לפעול ביעילות מכוונת בשקט את מה שאנחנו מעזים לנסות.